玉神信徒神學系今晚第三次上課，主題是聖經故事文本與排灣族傳統故事素材；聖經文本用大家最熟悉不過的「浪子回頭」故事，路加福音書15章11-32章故事，主耶穌講的三個比喻之一故事，從同學不同的角度，可以有不同的詮釋與註腳，這就是故事的魅力，同樣的故事內容，卻讓不同聽眾有不同的理解與感動。
排灣族的故事素材，以大家也熟悉的「秋古秋古與卡拉魯拉魯」繪本為例。建議同學們開始思考，屬於自己的故事素材，從故事的人物腳色安排，引言(故事如何進場)，故事的衝突(高潮)及結尾藝術…，編織屬於自己的故事內容。在思考自己的故事素材，如何與聖經中的相似故事對話，適用哪段聖經節分享等等思考。
課堂最後二十分鐘，五人為一小組，討論如下內容:
1. 你知道的排灣族傳統故事有哪些?
2. 比較聖經故事與傳統故事的文本，相似與相異在哪裡?
構成故事文本的條件有甚麼?
3. 從傳統故事中提出相關聖經與分享可用的聖經節。
果然，課程最美的永遠是討論的過程，而不是結果；五個小組短短時間內，提出五個不同的故事內容，並提出各小組的聖經節。從第一組很有畫面的小孩出取買東西，買來的幾樣東西，卻因為沿路遇到的情況，將所有買到的東西，一一送給需要的人，有趣有活潑的有趣故事。第二組是現代版的浪子回頭的故事，是個懸疑又有力見證故事。第三組是另一個版本的Mautjukutjuku kati Sakaljaljuljalju姊妹愛上同一個Sakuljeljeljelj男人的故事。第四組是Tjugelui kati Ngangai人變成鳥的傷心故事。第五組是以德文村的天鵝湖之Tjuku kati Djupelang與白髮老人的故事。
排灣族故事的素材，是這般的豐富，每一個故事就如今天課堂上，同學們說到過去，不禁然微微唱起的Maru rasaras a timintim a djinuljur, izua men itu vavucungan. (高貴典雅的黃水茄排排放，我們卻排在不起眼的結繩處); 又如Maru vaqu amen a inalim i sazazatj. (我們就如被遺忘於小米田某個角落的小米)，唱小段情歌，全班同學靈魂都活起來了，三小時上課時間，感覺有點短；夜深了，感覺故事還在心裡繼續延燒。
PS.玉神信徒神學系課程《三》

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排灣中會信徒神學班第二次上課與學生合影(每周四晚上7:30-10:00於三地長老教會)-聖經文學與排灣族文化素材（實踐神學）/蔡愛蓮 牧師

總是認為文學紀錄是當代基督徒的信仰使命；因為過去的傳統生活是全家朝夕相處，部落族人共同晨曦起身農事，落日共膝閒聊長談，老人家有口傳分享故事的場景。如今，擁有傳統知識及傳說故事的寶藏的老人家，面對不得不向都市移動居住的後輩，老人家也許內心有很多故事，卻已經沒有聽眾的遺憾。
漸漸地，原住民青年想尋根—找回自己生命的淵源；事實上我們的青年要走上國際化，就必須擁有文化主體性，國際舞台在表現的是自我文化的獨特性，沒有文化內涵，沒有語言基礎的民族，就沒有任何立場談國際交流，這也是現今青年的遺憾。
台灣原住民學子，未來必定會極力找回過去傳統的文化、歷史、神話、祭儀等，拼湊散落不全的部落故事。
試想今日原住民原貌早就模糊了，已經失去傳統的生活環境，又急速面對現代化的生活衝擊，我們已經無法回到原點思考傳統的生活方式或各樣祭儀。而夾在過去與未來的關鍵點，當代的基督徒，特別擁有與耆老對話能力的我們，並且可以用文字記錄的族人(約50歲以上的族人)，這是我們的當代使命；當用跑100公尺的速度，爬小徑的專注，用打小米的力道，收集、紀錄、詮釋我們的語言與文化，讓我們無愧於自己。