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台灣教會公報

參加山地主日學校長營

【賴約翰師丈之平面媒體刊文轉製數位網頁系列文-基督信仰與教育篇

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◆作者:賴約翰(滋膏)

《本文刊於台灣教會公報1987(民76)8/2第1848期
筆者時任比悠瑪長老教會主日學校長(當時尚稱平和長老教會)。

西區的第二屆山地校長營(此次分東西二區),於七月六日下午在南投縣布農族之信義教會揭開了序幕,筆者在少數餐與者中亦是第二次參加此「盛會」(去年在台中利巴嫩山莊只分一地舉行)。每每參加時,帶著期待、興奮的心情參與,學畢後,又是滿載而歸,期望著將所學的服事於自己的教會。

課程安排豐富適切

此次,總會所安排的課程,倍覺豐富,從沈德來牧師主講的「認識基督教會教育」、陳儀惠長老主講的「主日學的行政與管理」和「校長的職責」,以及溫信臨牧師主講之「主日學與教會增長」等課程中,更拓展了身為主日學校長的見識與觀念,而在從事於主日學的事工中,這些知識之具備是何等迫切的需求,直接間接地都能影響到主日學的興盛衰微。總會舉辦了兩次的山地主日學校長營,給予我們在此方面的造就機會。

參加人數寥寥無幾

然而令人遺憾的是,據筆者兩次參加此校長營,參加人數加起來尚不到三十人。以台灣長老教會為主的山地教會,總計有幾百間教會,但參加的人卻寥寥無幾,還是令人相當惋惜。令人不禁對總會之用心、苦心叫屈。對不參加的冷漠心靈,不禁吶喊著:「山地主日學校長們,您們在哪裡?」

擴充知識領域以免淘汰之虞

根據兩次與會經驗,從主日學事工分享與問題探討的討論中,我們山地主日學的事工,依然存在著許多的問題,如:主日學教員的缺失與低齡,主日學運作的不正常,或不關心主日學聖工……等。基於此,身據主日學校長之職者,是否可犧牲幾天的時間,共同在一年一度的主日學校長營裡受造就,以裨益我們服事主日學。假若,我們都失去了原來上帝揀選我們來服事祂的熱忱(約翰十五:16.前段),那豈不是枉然了上帝揀選我們的恩典。服事固然需要我們多方的禱告與靈命不斷追求,但是,正如陳儀惠長老所述:「在這極具變化的時代中,我們身為主日學校長更需要在知識上擴充自己的領域,同時要有『新的意象』,免得主日學被時代所淘汰。」因此,受造就乃是必須的。假若是基於沒有「薪水」之故,而左右了自己服事的態度,可謂是計較了上帝對我們白白的恩典。……因此,在此次的研習會裡,在營長沈德來牧師與大家的討論中,「使命感」亦成為討論重點之一。

不單單只是名詞 主日學校長實乃聖職

假若一個人在信仰的服事上,具備了使命感,就解決了服事的難題,而使命感由何而來呢?這是絕非酬庸所能取代。使徒保羅說的好:「無論『得時』或『不得時』,總要傳。」這也就是服事中之使命感最好的說明。在這個時代,主日學事工更需要我們付上無比的關心;在罪惡的時代中,我們更需要透過服事與教育,把耶穌的救贖和成為個人一生的倚靠、盼望……藉著主日學事奉,來影響孩子的一生,以期減免未來山地社會「人」的問題。有句我們常聽說的:「今日的主日學是明日的教會」,是一點不為過的,而明日的教會乃決定於今日的撒種、澆灌、培育……。而今日的主日學教育在哪裡?誰來在信仰上關心、用心教育他們呢?在一般的學校教育裡,分數主義者泯滅了孩童的靈性,可謂使孩童成為分數競爭的工具,而主日學教育可彌補一般教育所無法給予孩子們的靈性生命;同時,在這功利主義的社會,主日學教育更應負起孩童服膺真理的使命,是主日學在這個時代具有「神的形象」之生命,以培育人格之為「人」。因此,主日學教育除牧者外,主日學校長以及老師皆身為非凡的使命──拯救靈性的聖工。絕非是隨意交差了事的上課,因此,這是一份「聖職」,是在神的榮耀之中,而非校長、老師之「名詞」而已啊!故此,在這個時代,主日學校長、老師,確實相當具有挑戰性的;透過餐與受造就,裝備自己,更能益於我們的服事。

參觀羅娜教會 深受信徒的禮遇

寥寥無幾之山地主日學校長營,自成「碩士班」(是自我解嘲,亦是自我期許),並未因人數少而減少了興緻,講師們更是竭盡心智傳達信仰教育,幹部們的同受造就,更感動了我們學員。布農族教會之熱情招待每餐伙食,遠非學員之會費所能擔負。第二天中午,營長沈牧師在溫牧師的建議下,變更了上課的地點,走向戶外,一面觀光,一面上課。大家真是雀躍萬分,分成三輛車向著內山地疾馳,參觀曾名響山地教會的羅娜教會。信徒總數一千多人,真是令我們這異鄉客咋舌讚嘆!教會之大於二十幾年前能如此興建,亦稱得上奇談。大家在教會內紛紛留影作紀念,呂牧師與其女婿山地詩歌音樂家金國寶傳道師的熱切招待,予大家心中留下了親切而深刻的印象。參觀畢,於當地學員府宅上完沈牧師的課後,隨即轉向東埔被分配至家有溫泉之信徒家庭沐浴,這可真是課堂外的新鮮事。從未有此經驗的學員大談溫泉經,發現新大陸似的興奮之餘,咋咋稱奇。除此外,信徒們的熱情招待,行囊中又讓我們滿裝了成熟的百香果、玉米等為禮,樂得大家格外地意外。當我們離開當地時,我望了望這個原住民的村莊,因處於溫泉地段,在平地人觀光高樓與富麗堂皇之建築下,原住民矮低破舊的房屋,令人懷疑那是家還是「寮」。在經濟懸殊下,原住民的處境令人鼻酸。與伴隨的當地學員聊著,得知這是制度下的產物;亦是原住民自須努力耕耘,勿再蹈「今朝有酒今朝醉」醜習之啟示。類此觀光地區原住民的坎坷,不禁令人聯想起屏東縣即將開幕的山地文化園區,並與此園區吡鄰的原住民比葉村,下場將是如何?不禁令人憂思。

分享、評價與建議

第三天最後一堂之分享與評價中,大家分享三天來的心得感想,認為在知的領域與靈命造就上頗有收穫。而對於明年主日學校長營的舉辦亦提供了一些建議:一、盼望中會對教會的聯繫上要加強──就以此次言,布農區會就沒有教會事前知道此研習之舉辦,直至舉辦當天以電話聯繫才知曉。二、可能有些教會牧者對總會事工漠不關心──往往收到總會信件就冰凍起來。盼望下屆舉辦時,總會也能將報名表直接寄給主日學校長,免得有主日學校長冤枉為漠不關心事工。此外,在中會會議時呼籲各教會,將總、中會寄給教會的信件,能詳目展覽,並確實執行轉達。三、地點的選定以方便為重要──此次有幾位南部排灣族的主日學校長輾轉而來,因不知如何換車,千辛萬苦的破費了不少原本無需花費的旅費才到達。四、明年的校長營最好列入實地觀摩教會主日學教學與行政管理,達到理論與實際的配合,得以吸取經驗。最後,在陳初保牧師主持閉會禮拜,以「讓小孩到我這裡來」為題證道,闡明透過神的愛,以愛與關心教育小孩的成長……勉勵與會學員,結束了豐碩的三天研習。

互道珍重互勉再見 期待明年參與者增添

大家離別,一一互道珍重,且留下住址,互勉明年再見,把持著心靈的方向盤各自奔向服事的工場。期望著明年的主日學校長營,能有更多校長積極的參與、關心著我們山地主日學的教育,教育出基督精兵,以便在腐化、道德式微、靈性枯竭的社會,作光作鹽,榮耀主名。

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監所配搭事奉感

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◆作者:賴約翰(滋膏)

《本文刊於台灣教會公報 1990(民79年).11.14第 2018期
筆者時任比悠瑪長老教會長老,當時教會尚稱平和長老教會。由於當年暑假筆者台東師院,利用周六、日配搭台東監所教化師楊民雄牧師的關懷事奉,同時有一次也帶了母會聖歌隊(當時筆者亦是平和教會聖歌隊隊長)組小詩班在台東監獄佈道。台東師院畢業後,有一次包了一部遊覽車聖歌隊在台東各監所(也到重刑犯泰源監獄)巡迴詩歌見證佈道。之後也開了平和長老教會在高雄大寮監獄的監所福音事奉。最初與母會溫信臨牧師(已故)每週三下午,前往大寮監獄分享福音。

由於前年參與更生團契監獄通信義工,及從前期更生雜誌得知台東駐監楊民雄牧師佳美榮耀主的服事。在內心的感動中,不禁興起暑假於台東師院進修的例假中,實際參與監獄面對面的福音事工的念頭。因此,輾轉透過台北更生團契總部的聯繫,很高興的得以認識楊牧師與師母(師母為台東布農中會延平教會白勝光傳道師之親姊姊)。

  之後,楊牧師樂於接納我,允我每星期六、日的例假中,配搭牧師於看守所、少年觀護所及外役隊之不同層面服事。於是,每星期四晚於楊牧師宅彼此的交通禱告,服事前後的路途中之分享、擔當、代禱、勉勵以及服事中的配搭,成為我最切慕喜悅的時光,與體會『報福音傳喜信的腳蹤何等佳美』。從楊牧師主理豐沛的生命,及對監所同學(對受刑人之稱)慈祥親切溫婉與個別信仰的追蹤關懷,使同學們感受到楊牧師比他們自已的親屬更關心他們的喜悅感,楊牧師不止息的將神的話,由淺入深的喻道真理,傳揚神的愛和公義,以生命之愛竭力呼召同學們接受耶穌成為個人救主,就彷彿主耶穌所喻之:『我認識我的羊,我的羊也認識我』般的令人感動。

  配搭服事中,雖然看見了部份歸主的同學們,因信仰而使生命有所改變,令人感到說不出的欣慰和喜悅。但,也看見了監所更需要教會,更需兄弟姊妹更多的「投資」──代禱、事奉、奉獻,以使神的國得以豐盛的進入同學們的內心世界。也因此,身為基督徒的我們,更需走出對福音的自我設限,走出自我靈性的滿足,走出自我教會事工興旺的成就感,而行信在未得福音之中,行信在施比受更有福的應許中,行信於『我在監裡,你們來看我』的榮耀事奉中,行信在『得時或不得時總要傳』與背負『我若不傳我就有禍』的福音生命使命……,而使神的救贖、恩典歸於被撒但綑綁之人,得以釋放於真理之中,得著自由的新生命。我們若不如此為神的福音獻上自己當作『活祭』,豈不限制了神『不願有一人沈淪,乃願人人都悔改』的旨意呢?

  感謝主,在八月初,我於屏東所屬之教會──排灣中會平和教會之部份青年團契詩班,得以有機會來台東監所配搭楊牧師詩歌福音佈道的事奉。同時得以拓展與傳遞教會服事關懷的視野,與看見福音在監所的需要,在在都引起了這群青年莫大的迴響。也同時從楊牧師、師母的配搭服事與愛主之深的見證中,更引起這群青年無限的羨慕和感動。八月底,我已結束這學期師院的進修和監所的配搭服事,而至今仍使我濃濃的感念與楊牧師、師母配搭服事的那段日子,予我在屬靈生命和事奉中良多的啟示和負擔,以及感念其家庭予我「在外學子」之溫馨照拂,而更深刻的是,忘不了在監所台上面對群體同學傳講福音信息時,同學們聚精會神的聆聽,彷彿欲抓住生命的脈動。然而,在與同學一對一的個別對談福音時,又看見他們許多被傳統宗教束縛「不敢」背叛宗族之癥結;忘不了一些信主與慕道的同學們,在他們的生命中之中找到生命根源和喜悅;忘不了少年觀護所年輕同學們,唱起讚美詩歌和禱告詞中的親切;忘不了外役隊同學曾對述及通信義工無故不再來函之失落的「啟示」;忘不了同學們之親切問候聲:楊牧師好!賴老師好!忘不了與楊牧師、師母的別離中,楊牧師說道:雖然人有分別的時候,但,代禱是無限的……。

  二個月來週六、日的配搭楊牧師事奉中,深深的確實體驗──以神的愛服事人,靠主聖靈為服事之引導與能力之泉源,同時,更深的發現──

  最大的神蹟是因信主之生命改變;

  最大的喜樂是引人歸主;

  最大的平安是遵行主道;

  最大的財寶是主耶穌基督。

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來吧!我們起來建造

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◆作者:賴約翰(滋膏)

《本文刊於台灣教會公報1991(民80)/8/11第2058期
筆者時任比悠瑪長老教會長老,為紀錄建堂過程之美好見證而撰文。當時教會尚稱平和長老教會。

徒七十餘戶,領受聖餐者有一百六十七人,由溫信臨牧師牧會的排灣中會平和教會,在五年前的春季和會,就議定:實施三年建堂奉獻,達一百萬元後,即重新建造神的殿。

  原來容納一百人的一樓鋼筋水泥平頂式教堂,只用了十年多,即不敷使用。信徒逐年增添,禮拜平均人數一百三十人,往往在禮拜中,坐在室外的飽受室外各種因素之干擾,特別是攜嬰幼兒的,為了免在室內造成「內亂」,室外幾乎是她們的「天下」。也由於本會位於屏東縣地理中區之便,致中會頻頻於本會舉辦各種造就會或活動,而常覺得教會容量不足之惜……等因素,遂決定了重新建造教會。

三年之中不斷的建堂奉獻與在禱告中的交託仰望主,歷經三年後,建堂奉獻仍不足預定的標款,再延長一年,才達到預定款。一九九○年一月本會的春季和會中,在物價飛漲建堂奉獻可謂「微不足道」的情形下,信徒們懷著猶豫不決之心,在是否可建成的焦灼下,而擬再議延年奉獻,但經正反兩方幾番爭議,最後,仍憑著主僕溫牧師傳講主的信息,效法當年尼希米對以色列人興建城垣的吶喊:「來吧!我們起來建造。」的使命。如果再延期增年奉獻,要等到幾時呢?

於是,成立了建設委員會分配職掌,擬興工計劃之進度,搭建臨時禮拜堂……等。在溫牧師定一九九○年為「信徒行動總動員」下,全面的展開建堂的工作。長執會及建設委員分別參觀了台南的看西街、高雄的新興、茂林,屏東的里港、萬丹、內埔、東港…等教會,作為教會內外建築設施之參考,並配合委員的構圖設計,再經設計師看西街教會陳正宏弟兄預估之後,提交大會討論議決教會的樣式,歷經數次爭執、更改,其中尤以屋頂以較昂貴的水泥頂或較省錢的鉛鋁板頂之爭議較為突出。在信深慮後,不同日共三次表決,初次議決時,以蓋鉛鋁板頂為適合本會的「經濟能力」多數通過。過日後資深長老高福生於會中的斡旋,說明鋼筋水泥頂的優點及信仰勉勵……最終因「信心勉勵」而贊成以總款造價近仟萬之鋼筋水泥頂的教會為目標。教會樣式以「禱告」的雙手之抽象體為前壁門面,此亦是本會信仰象徵;第一樓是副堂與主日學分班教室,第二樓為裝設冷氣之正堂,可容納六與七呎長各二排十八行之座椅,聖台偏右側,前方聖歌班席,聖台前左右各置鋼琴與電子琴,二樓為隔音室,專供攜嬰幼孩之所……整個二樓室內共可容納五百人座。

雖然議定了教會的整個樣式,然而在建堂奉獻仍差近十倍的情況下,信徒們仍不免惶恐疑慮。筆者出自對信徒們徬徨之心的關切,遂於主日崇拜的報告中勉勵弟兄姊妹:「當我們覺得自己『行』、『能』的時候,是指我們原應有的『能力範圍』(如:已有的一佰萬建堂奉獻)。但,當我們為尚有十倍不足而感到『沒有辦法』或『困惑』之時,即是上帝所要察看、所喜悅的『信心之路』,亦是他能力施予幫助我們之時,以顯明出他的榮耀,我們不要因錢限制而矇蔽了活活的上帝。我們甚至可以禁食禱告,雖然我們不知上帝要用怎樣的方式來幫助及支應我們……。」溫牧師亦常在講台信息中,加倍的勉勵與闡述建造教會的使命、意義、目的……,增添弟兄姊妹們的信心與異象。

一九九○年二月初,兄弟姊妹於「念古」之心懷下,眼見怪手剷平了教堂,也更「肯定」我們走上「不歸路」,而唯有往前「奔跑」。由於教堂將是長廿七米六十,寬十二米,頂高十三米的龐然建築物,原地面積不足,因此必須挖山加長,填壑加寬。是日,所有兄弟姊妹都到教會工地,帶著能用的工具、勞力來事奉。本會弟兄謝能學之挖土機與怪手怒吼吼的挖山,弟兄們的大卡車及四輪搬運車,載運泥土、石頭,轟隆隆的「卸貨」填壑聲,信徒們配合著運送的泥土、大石,做堆砌覆土的修整工作,搬運所發出的豪邁的吆喝聲,工具操作叮噹的撞擊聲,信徒運作的推移,孔德興弟兄忙著錄影尋找工「特寫」佳照,還有那飛揚的塵灰……,構成了最感人的畫面與節奏感。原偶為需要十多天的整地工作,竟然在三天中做得漂漂亮亮,乾淨俐落。在廣闊的建地上,我們似乎「看見」了因信心凝聚成的力量所建造於此小山坡上的教堂,而使我們眉開眼笑,綻放愈發信心和勇氣的笑容;同時,兄弟姊妹初次的同心協力能迅速完成,更增添了我們的決心,再也不猶豫、困惑、徬徨……。

一九九○年二月十一日清晨,奠基禮拜儀式中,在預定的講台下,埋置了溫牧師遠從花蓮帶來山地信仰之母──芝宛於日據時代與信徒隱密禮拜之洞穴內的石頭,石上加刻了「基督是教會的根基」,藉此勉勵我們。崇拜儀式中,各團契都參與獻詩留下歷史珍貴記錄。之後,在對新教堂的盼望喜樂中,分享了溫牧師與婦女團契親手製作預備的早點……。

日後,隨之陸續展開建堂工作之勞力事奉和籌劃奉獻來源。信徒按著工程進度作不同程度的勞力事奉,並按著信徒謀生技能之建築專長,分配各組為鐵工部、木工部、水泥工部、電工部……。從閱覽設計圖、釘模板、奠地基、立鋼筋、舖刷水泥……等,都是兄弟姊妹親手來建教堂。所有信徒中沒有任何一人是建築科系畢業,但以都市建築工的「經驗」取代「文憑」,個個都成為「師傅級」的人才。在人工費用非常昂貴之時,將此專長「奉獻」給主,可謂節省不少經費。

在施工時間的安排上,特將星期日的主日崇拜改在清晨六點半與晚上的八點舉行,以作勞力事奉,並且按工程的需要,彈性的加列星期二、四信徒到教會工地勞力事奉。除此特定時間外,有信徒在外賺錢下班之餘,直接去教會工地繼續工作,直到天黑。為著主的緣故,兄弟姊妹們憑著信心,甘心樂意的犧牲自己賺錢的時間而作勞力事奉甚為感人。

在經費來源中,長執禁止本會募捐,因此,從主日學、家庭小組、青年、兄弟、婦女團契等,都參與編列建堂奉獻的收入預算。為了廣闢經費來源,於是在台糖採甘蔗期、平地農民採毛豆期,建築工地需要人力時,兄弟姊妹們集體浩浩蕩蕩,高高興興的前往賺錢以作為建堂經費,壯觀之勢,頗引為豪。同時,溫牧師集數百個小豬儲蓄筒發給信徒,推廣從主日學到老年人的個人「小錢」地方,長老們推廣家庭認獻水泥費、鋁門窗費,都一一的同時隨著工程經費之需要與預算需要實施進行。

在禱告上,透過每日清晨四點半的晨更禮拜及各種聚會,持續不斷的為建堂事工密集的禱告,確認成就在於天父之上帝的事實。

一日復一日,我們看見因著信心所建之建築物,隨著日月更迭向上發展。為著搭鷹架與建平頂之支架,信徒們赴山上,在叢林中披荊斬棘砍伐千根之長竹與木料扛運到山下,江水淋漓,刺傷皮膚,但信心仍是那麼堅定,持續不移。採伐搬運搭架之艱難,仍在兄弟姊妹的耐勞中完成,一根根橫向直上錯綜連接的鷹架、支柱,搭在建築體,仿佛是信徒們同心協力結實的肢體聆於基督的身體。每當築工勞力事奉時,兄弟姊妹們各按其職──或在工地搬運鋼筋、水泥、傳遞材料,或立架、綁架鋼筋、板模,一槌一釘,一鐵一木都經各部「工頭弟兄」們的指引,把兄弟姊妹塑成建造教堂的專才。弟兄們的大卡車,車輪搬運車支援運建築材料,婦女團契常預備解勞的點心,年老的長輩們親自留下了「手工」的「痕跡」,為子孫預備美好的敬拜所,深引為慰……。溫牧師在證道時引喻弟兄姊妹的勞力事奉為「最美麗的畫面,最悅耳的交響樂曲。」其間,在蓋第一樓平頂、打水泥、舖水泥頂時,天氣突然的轉變,風雨欲來襲之兇勢,在工程操作進退不得之時,憑著信心和禱告,上帝的作為,使村莊周圍外傾盆大雨,為此不禁讚美感謝神的保守帶領,以致工作能順適。

工程進度至蓋第二樓的雙斜式鋼筋水泥頂時,為最艱鉅的工程,亦是支付材料費最多的一次。在工程的進度中,因「財源」因素耽擱最久,然而在迫切的禱告,以及兄弟姊妹早期配合的「小錢」奉獻和「即時」認獻費,使得工程繼續展開。在外縣市賺錢的兄弟姊妹紛紛趕來,支援最後蓋頂的難鉅工程。一九九一年一月卅一日終於完成了項工程,整個教會雛形已出現,兄弟姊妹們亦有「有功告成」之安慰和喜悅感。每當要進入村莊時,遠遠的就看到高聳的教堂高出於民房的頂樓。立其旁,巍巍聳立安穩之勢,不禁深受其安慰感動於兄弟姊妹們因信心所築的工。至此,可謂整個教堂的硬體興建完成了一大半,歷經一年的時間,多少的勞力、時間、金錢奉獻……在主的恩典下,有說不出的喜悅及因而生之盼望……。

在此期間,感謝主帶領設計師陳弟兄不斷的遠道而來,精心指導施工品質,並參與「財源」奉獻。在我們與平地鳳山教會互訪中,當其教育大樓尚未付完款的情況下,信徒竟然二次當場奉獻,總共十餘萬元,使我們更確定「施比受有福」及信心奉獻的真諦。本村的天主教徒,人力與萬元的即時奉獻,使我們更體驗福音啟示的廣被性;還有看西街教會溫馨的奉獻……的;嫁娶到外鄉的兄弟姊妹不忘母會而主動參與建堂奉獻;外來之溫牧師從美國攜帶的姊妹之奉獻,平地兄弟姊妹個人主動之奉獻;……在經援上給予我們相當的支助。本會玉山神學院學生何主恩、孫彰輝、傅梅珠於放假中參與勞力事奉,更為可貴是「牧會」前之「自我教育」尚有主僕台東馬蘭教會林金棱牧師、台東駐監楊民雄牧師、鳳山教會蕭棋田牧師、內獅教會何弘武牧師、石頭營教會賴光雄牧師、中心崙教會傅梅花傳道師、於韓國進修攜當地神學生之林玉美傳道師及於菲律賓進修的賴朝財傳道師,先後以上帝的話建堂之信息激勵我們,都使我們深深體會上帝的眷顧、帶領以及啟示中的祝福。其次,在工程其間,雖有程仁武弟兄不慎從鷹架上摔下來而骨折,但在其對主堅定的信心與眾兄弟姊妹的慰勉、支應、代禱,感受主裡的溫馨,致程弟兄加速的邁向康癒復健中。

筆者身為本會執事司會計職,經統計一年的工程專款收支奉獻,從主日學至所有建堂奉獻來源,總計總入為近一佰四十萬元,總支出為二佰三十餘萬元,總結餘十幾萬元。哈利路亞!上帝是耶和華以勒的神。除此,雖然一九九○年度弟兄姊妹犧牲了許多謀生賺錢的日數而勞力事奉予主,但是,一九九○年度的奉獻統計,什一奉獻進入到七位數字,這是本會「有史以來」最高的收入奉獻,由此證明上帝在我們家庭的經濟收入比歷年更祝福我們,哈利路亞!!上帝是信實的神,這都啟示出「甘心樂意多種的就多收」的聖經真理!!同時在信仰的啟示中,經驗到信仰是不斷的在「行動化」之中進行,即有上帝的能力,幫助隨行。今天,我們若仍「按兵不動」,就沒有今天的歡呼!就無法顯明上帝的榮耀。感謝去年所有曾為我們關心代禱奉獻的眾弟兄姊妹,感謝讚美全歸給活活的真神。

  往後,相繼之工程──「裝扮」教堂接踵而來,雖然在經費上,我們沒有「預留」可令人「心安」的經費,但經驗告訴我們,上帝的話啟示著我們──「起來!行吧!」有一天,當獻堂予主時,眾弟兄姊妹將在他的殿中,我們未來平和教會為「聖而公之」教會,現代原住民信仰之發源地,禱告之地,傳福音之地,信仰造就地……。

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掃瞄南區山地主日學教師

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◆作者:賴約翰(滋膏)

《本文刊於台灣教會公報1987(民76)/10/10第1858期》
筆者時任比悠瑪長老教會主日學校長,當時尚稱平和長老教會。1987(民76).8.24~26山地南區(高雄縣布農中會、屏東縣排灣中會、台東縣東排區會)主日學教師師資營,筆者受聘講師「聖經故事法」。發問卷表之統計分析。

筆者在這次山地南區(高雄縣布農中會、屏東縣排灣中會、台東縣東排區會)主日學教師師資營(八月廿四日~廿六日),講述「聖經故事法」之餘,評估了參與研習的教師們,發了一百張問卷調查表,在南區一一二間山地教會參與的四十二間教會九十九人中,收回了九十四份之樣卷。筆者既非神學院亦非專門專員畢業,只憑著一份執著的關懷、熱衷和多年來服事主日學事工的經驗,自行設計問卷調查,藉此來發現山地主日學教師在服事上存在的問題,促使我們瞭解山地主日學教育,在這社會劇變之時的因應之道,而不致「瞎眼摸象」與「隨波逐流」。

  筆者對自己的教會(平和)主日學教師亦曾試過四十題的問卷表,對於瞭解因應主日學教師的「心聲」,在服事上的實質幫助,並非三言兩語所能形容。在教師教學、行政、家庭……等問題上,讓教會牧者溫信臨與筆者能有「得心應手」與「對症下藥」之便。對此問卷分析,筆者根據自己生活在山地之角度與學過問卷之有關種種專門知識的不足下,提出個人的淺見。對於專門學術者而言,難免似「班門弄斧」,想請這方面有專長的兄姊對可能引致不符「學術」推理的論點,不吝指教,以嘉惠筆者。感謝玉神教育系主任沈德來牧師,於筆者參加西區山地主日學校長營時,私詢問卷法所得的概念。同時也由於有感而發的寫了「參加山地主日學校長營」(公報一八四八期)一文,更加延伸了自己對主日學事工的關心而走筆此文,若能促成山地教會關心主日學教育的共識,實筆者誠心所願。

根據問卷表顯示:

◎教師年齡資歷偏低

對於主日學教師在年齡上可說都是相當的年輕(包括資歷)且是以學生為主的「學生教師」,在社會急劇變化的衝擊下原住民不斷地往外遷移謀生就業、就學,原是一件不可抗拒的因素,而這些「學生教師」在這種環境下,亦是「情非得已」,在教會的參與服事中,我們仍當格外地接納。然而,就事論事,在此學齡的「年齡」人,對於教會服事的穩定性與持續性乃是一項隱憂,如,「學生教師」的服事都要面臨在校各項考試的影響,及畢業後的往都市就業等問題。特別值得關注的是,年齡在十三~十五歲(國中生)的「學生教師」,除了牧者、主日學校長也當多方的「再教育」為師的「學生教師」外,如何鼓勵在年齡上更適於出來服事的人,以及「學生教師」與非「學生教師」在服事上如何適當的調配,亦是平時所不可忽略。(參圖一、二、三、十二)

◎服事動機 使命感第一

在問到「你從事主日學最大的理由」中,居於「使命感」的最多,其餘依序的是「因受人之鼓勵」、「興趣」。這與問到「你當初作主日學教員是出於甚麼」,以「志願」為最多,是與「使命感」有很大的關連性。但是,不管教師是以何種動機來服事,筆者認為最重要的是,牧者如何透過主日講壇或主日學教師講習來使教師歸屬於「使命感」,並使服事者深深瞭解與體會服事的任何動機,都是因自己與神之間的關係而已。若不如此,「因受人之鼓勵」者或「興趣」者……,誰敢擔保他們遇服事「不順遂」時,仍能堅持到底?(參圖四、五)

◎講故事有興趣 未充分準備是敗筆

主日學敬拜中,講故事是敬拜中的重點。可喜的是大多數教師對於講故事都有興趣,然而從「學生聽故事」的反應中,以半數以上「學生部份在聽」而言,這最大因素是教師準備教材(只有百分之卅二 一週前準備)有否充分,與有否生動而活潑地表現故事內容,以達吸引學生注意力的效果。再以相關性的「講故事有否使用輔助教材」而言,「有」者尚未及一半,這就是未能「講好故事」的關鍵。筆者在講授「聖經故事教授法」中,比喻強調講故事者猶如是個「導演」(熟悉聖經故事各種情節)又是個「演員」(必須將故事情節表現出來)外,並強調輔助教材的功能,是與「口傳」相輔相成,更加能吸引學生。因此使教師在多方的服事上(如:講故事)期許自己長進和參予各項有關研習之教育,導引自己的教學領域,是當並行一致的。(參閱六、七、八、十四)

◎教材應難易適度 當從長研讀

在參與的教會,半數以上都使用木宗之教材,在「教材上的難易度」而言,半數以上都顯示出「困難」。而困難的理由是,根據筆者多次的參與有關主日學研習中,大都是不適應於對教材的系統性與啟發性,當然,教師準備有否充份是一個很重要的因素。然而,教材在時代的適應中,也不能不具備此種特性,現在的學生在學校接受課程的教育,在教學法上已適應於啟發性的教學,因此,在各教會主日學教師們對教材的相互砌磋與牧者的輔導,亦是一項平時學習的途徑。筆者認為玉神教育系能編出高山青假期教材,是否也長遠的計畫著考慮編山地教會之主日學教材。(參圖九、十)

◎說「國語」可以 母語更當珍惜

由於半數都是「學生教師」,加上主日學學生也大都習於聽講國語,因此教師講故事的語言已絕少純粹用母語傳授神的話(只佔百分之九),原住民母語在未來已不樂觀,乃是一大隱憂,唯恐玉神在未來之年有不得不開設原住民語言系的「悲哀」。在政府「推行說國語」的教育政策與不能像紐西蘭對毛利人允許少數民族能有雙語系的教育外,唯有教會(特別是本宗會)是推行母語教育的唯一生存空間。我們若不「珍惜」母語就讓我們先為自己的語言送終、悲哀吧!作個既能說國語又能說母語,甚至也會「聽」、「說」閩南語,何樂而不為?然而,主日學教育推行教師用母語,除牧者、長執的積極推動外,重要的是教師要去實踐,尤其現在讓學生從小教育學讀母語聖經,亦是教會當負的責任。(參圖十一)

◎女教師居冠 盼弟兄後來居上

女教師佔百分之七十二的比率,足足說明了「弟兄」們,     作活祭……,是上帝所喜悅的」,成為我們的勉勵。(參圖十三)

主日學教育的領域中,涵蓋了許多專門的知識學問,然而,如何運用有限的講會會,給予教師們教學上、心理學上等基本的認識以及牧者平時對教師們的再教育,都是相當重要和需要的。同時讓教育的弟兄姐妹接 與教重這些屬靈的教師,亦能使教師們更加肯定與重視自己的角色。筆者感認為主日學教師在對兒童生命上的導引絕對勝於不能拯救靈魂的一般學校教師。因此,我們豈可輕忽主日學教師的角色。

其次,主日學教育事工作的推行,除了實際執行服事的牧者、校長、教師們外,中會的角色以下是問卷調查的圖表:

〔圖一〕

你的年齡是

13~15歲  24%

16~20歲  28%

21~25歲  17%

26歲以上  30%

未作答    1%

〔圖二〕

你目前的職業是

農  21%

工  4%

商  2%

公  1%

教  6%

學生  49%

其它  16%

未作答 1%

〔圖三〕

你的學歷

未就學  1%

國小   9%

國中   34%

高中   34%

大專   4%

教會學校 17%

未作填  1%

〔圖四〕

你從事主日學最大的理由是

使命感  59%

興 趣  14%

受人之鼓勵21%

未作答 6%

〔圖五〕

你當初作主日學教員是由於

志願  59%

被選  14%

被指定 24%

未作答 3%

〔圖六〕

你對於講故事的興趣 48%

非常有興趣     33%

稍有興趣      18%

沒有興趣       1%

〔圖七〕

你在講故事時,學生的反應如何?

非常注意聽 27%

 部分在聽  70

 不在乎    2

 未作答    1

〔圖八〕

你講故事有使用輔助教材嗎?

 有   31

 沒有  31

 不一定 35

 未作答  3

〔圖九〕

你教會使用的主日學教材是

 長老會  73

 道 光   9

 沒有教材 14

 其 它   1

 未作答   3

〔圖十〕

你對主日學教材(長老會)的難易

 非常困難  5

 困 難  48

 非常簡單  7

 簡 單  29

 未作答  11

〔圖十一〕

你上課時,使用的語言

 國 語    39

 山地語     9

 兩者混合使用 52

〔圖十二〕

你從事主日學事工幾年

 15年  78

 610年  10

 1115年  5

 16年以上  3

 未作答   4

〔圖十三〕

性別

男   22%

女   72%

未作答  6%

〔圖十四〕

你準備故事時間

 一週前  32

 一天前  42

 臨時準備 24

 沒準備   1

 未作答   1

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南區山地主日學事工成果觀摩會序

【賴約翰師丈之平面媒體刊文轉製數位網頁系列文-基督信仰與教育篇

cg1070506南區山地主日學事工成果觀摩會序
◆作者:賴約翰(滋膏)

《本文刊於台灣教會公報1988年(民77年)7月》
筆者時任比悠瑪長老教會主日學校長時(當時尚稱平和長老教會),曾在1988年(民77年)7月16日舉辦南區山地(當時的嘉義縣曹族、高屏、台東的魯凱族與排灣族)主日學事工成果觀摩(比悠瑪教會主日學)會。1995年(民84年)8月29日南部地區兒童主日學師資訓練於涼山長老教會,聘筆者為「教學管理與規劃」講師;1999年(88年)2月6日拿撒勒人會南區兒童主日學師資訓練聘筆者「如何作好-主日學校長」講師。當時自己身為國小教師,感謝主讓我在教會主日學事工參與教學與行政事奉,更深體會在社會教育體系所沒有的「靈育」教育之可貴。

 自擔任平和教會《現稱比悠瑪長老教會》主日學校長迄今已是第1四個年頭了,從個人服事的經驗裡深深覺得主日學校的屬靈教育對於從幼童至青少年的階段之屬靈生命和人格教育之形成,倍覺重要。而此教育又能彌補國民教育所沒有的「靈育」教育‧而達至全人教育。由於「靈育」又是影響個人一生最重要且關生命的教育,也因此,從事主日學教育工作者的使命和責任,就更覺得倍加艱辛,若不恒定藉著禱告依靠主和使命感的話,真是會一曝十寒,尤其主日學教育的工作,要作得「更上層樓」,亦覺非其中的一、二人所能成就的,茲就個人淺薄之經歷淺見略述於后,以就教於參加觀摩的牧長、校長與教員:

1.不斷更新,以趨完善

當常根據自己教會的特色、背景、而要……等並藉著對外教會主日學的參觀,吸取適合於我們之教學與行政之需與不斷的在事工上「反省」,以便作主日學教育事工的改進,其目的是為了達到主日學教育,在教學、行政上預期的目標或理想。如:本會即重視推行母語授課;經行政上的改進後,主日學教材需用經費,以不需依賴大會經費的補助;教員充裕,在行政與教學工作上的加以運用,不致成人力浪費……等等。

二、重視教員的再教育

教員若僅止於「教員」一詞而已,對於個人與整體主日學教育的品質都將大打折扣。因此,從教學法,兒童心理學,行政事務的瞭解,靈命的成長……等,都必須常常接受定期或不定期的再教育,而孕育教員在各方面品質之提升。所以,平時的自我觀摩與學習和教會的自辦講習,或參與中、總會的主日學講習,都是再教育的途徑和方式。如:本會為鼓勵教員踴躍參加任何有關主日學教育講習,均全額補助其費用;在事工計劃中亦有自辦的講習;平時教育每月定期會議,牧師亦有專論……等等。

三、牧長,長執與家長重視主日學教育事工

我們曾經辦過家長參觀主日學教育觀摩,其目的是為了喚起家長關心與瞭解主日學事工;並辦主日學教員與長執之聚餐,藉此互通事工觀念與關切;本會溫牧師藉著講壇信息,喚起決志從事主日學教育事工的意願而得到回應;校長平時在大會與長執會議的報告與分享主日學事工……等,都是一種引起重視與共識主日學事工的方法。因此,本會主日學教員廿六位自願(當然,更是主的揀選)成主日學教員與全體信徒的支持,關切和代禱,都是無形有形的推動力,而主日學教育事工能否徹底與順利執行,使主日學教育邁向「欣欣向榮」,都與上述人員之關心的相互緊密結合的。

四、體認教員的辛勞並肯定其地位

在本會教員之「教員自我評估表」的調查中,我發覺到教員的種種「回應」,透過此更瞭解教員的心聲,以便作校長在「意識」上與教員溝通,藉此可發覺到教員的能力、環境、困難、希望……等,藉此在主日學教育的教學與行政上都有很好的參與價值。除此外,基於教員亦是「人」,我們雖知服事獎賞得於主耶穌,但,我們在教員的服事精神上,應予以肯定和慰勞。

主日學校像個大家庭,從溫信臨牧師對於我們教員在屬靈生命的提攜和主日學教育事工的督導,以及老師們的服事奉獻,不煩於行政服事上的瑣碎,和常常為主日學生關心的訴求,常常令我非常的感動與得激勵而期勉自己。主日學校它不僅是個『學校』,但,更需要的是它是讓人得知基督與經歷得救的學校;亦是啟發實踐基督徒在社會、世界的功能角色;是造就自己能夠作『得人如魚』的器皿;……想及此種種,更深覺得主日學校教育在這充滿功利主義,是非價值觀紊亂不明……的時代裡,是何等的重要。本會主日學是不斷在事工上作新的嘗試來得著其定位,在「靈育」上行政上強化,惜在「硬體」方面的設施仍受限制而未能突破。然而在教育事工的實施中,其中也有我們老師的不足,學生們的缺點,行政上的挫折,可是我們不免由衷的感激,藉此次於本會的觀摩,將借助於每位觀摩者在我們的教學上,行政措施上予以我們指教,使我們得以再教育和鼓勵,同時,也感激排中教育幹事許秀櫻從過去到今對我們的關心和指導,並期望眾弟兄姊妹彼此代禱,為主日學教育事工更向前邁進。

(註:南區指嘉義縣曹族、高縣布農族、屏縣魯凱族及排灣族(含台東),南區山地主日學校教學觀摩已於七十七年七月十六日觀摩結束。)

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紀念日‧活動‧母語

【賴約翰師丈之平面媒體刊文轉製數位網頁系列文-基督信仰與教育篇

cg1070506紀念日‧活動‧母語    
◆作者:賴約翰(滋膏)

《本文刊於台灣教會公報1988(民77年).11.20 第1916期第10版
本作者時任比悠瑪長老教會主日學校長 。當時教會尚稱平和長老教會。

為迎接「世界主日學紀念主日」的來臨,使主日學生有感於主日學的被重視和認識自己的節日,並在意識上強化信徒對主日學的重視。便與溫信臨牧師研商舉辦慶祝活動,經深思熟慮後,預擬了主日學生、教員的獻詩、表演節目、用母語說聖經故事……等節目方針。經教員熱烈的回應與議決後,便開始了各項活動的準備工作。

每晚間,各級主日學生與教員到教會演練將表演的節目,同時,精選出最善說母語的學生加強訓練說故事。教員們專精地教導學生聖經故事的情節和學生平時所難以說到的母語用詞;各班將平時所練的兒童詩歌,不厭其煩的加以複習;教員們不顧一天工作的辛勞勤練習詩歌,聖台壁上之十架左右側也醒目地貼著:「世界主日學紀念日」,大家都知道「今日的主日學是明日的教會」、其實「今日的主日學就是今日的教會」。

期盼的「佳節」在主日學熱絡的總動員準備下來臨了。上午的主日崇拜,主日學之青少級及教員分別在證道前後獻詩。溫牧師於講壇勉勵會眾:身為父母者當以敬畏上帝的信仰成為對子女的「最佳遺產」……並闡述主日學紀念日之意義和總會本會對主日學教育事工之目標。下午二時半起,是純以主日學為主的活動。禮拜堂平時平均一百二十餘人的成人崇拜已「不堪負荷」,而今,加上各級主日學生,每個空間均「佔」得「水洩不通」,加以學生的活潑雀躍之情,使得慶祝的氣氛更加濃厚。在會眾的唱詩,牧師的祈禱後,各班依程序,使出渾身解數盡情表演。從年齡小的載歌載舞表現出的甜美、活潑以至青少級的羞怯含蓄的個性表現使得會眾間欣賞之氣氛也相隨的變化。上帝賦予原住民甜美自然的歌聲,迴盪在會眾間,純美的讚美聲,彷彿對上帝單純的依靠和仰望,與原住民單純厚實的民族性相和於每一韻律中,令人深深的感動。會眾間有的不時拍手或鳴唱著附和著歌聲……其中,高小級的直笛、口風琴、鈴鼓……優雅清亮的合奏詩歌樂聲,更是吸引人,顯得獨樹一格。每當各級主日學表演時,家長的眼神與指指點點的舉動,似乎在尋找著兒女表演的方位,親情之愛表露無遺。用母語說聖經故事,一直是會眾所期盼的,講故事者,膽大信心十足,將母語口若懸河的配合其聲調、手勢、面部表情,隨著故事情節的韻味,適時或強化的將「撒該的故事」、「好撒瑪利亞人的故事」……生動地表達。其中也有走調的語腔字語,增添了不少趣味;有的講得「出乎意料」之程度外,令會眾「刮目相看」、「稱奇不絕」。從信徒們仔細聆聽的表情,或一絲絲的笑意中,體會出聖經故事的「節奏」與溶浸於自我文化之「歸屬感」,在在都表示出母語的親和、生動、自然……。然而,本會重視母語的推行,不只是在主日學力求實踐而已。每每在崇拜中,溫牧師適時以國語證道,青年每週被安排輪流用母語翻譯(平和教會有二、三位非排灣族之信徒),翻譯除了是因需要外,在另外的意義是為著青年在這「統一」語言的「侵襲」下,更熟悉與鼓勵說母語。在此國家致力於「統一」語言之背景,在強勢文化下的原住民母語,除了家庭外,教會肩負傳續是一項「負擔」,也是一份「責任」。畢竟,上帝所創的自然(含母語),都是好的,怎可忽視呢?母語是「族」之根,豈可淪入失根之悲呢?也因此,本會主日學強調母語以及辦此活動是有其背景與意義的,亦是我們此次活動的重點。本會年長者平時語重心長地一再強調我們不要忘了自己的語言,免步平埔族的後塵,辦此活動,更是讓他們特別高興,同時,對於我們晚輩而言,除信仰教育外,亦是母語文化與富有啟示教育的相應結合。活動在熱烈之下進行著……至頒發慰勞品予教員們時,溫牧師請資深長老高福生於會眾前頒發與慰勉教員。高長老以欣慰期待的心情,慰勉教員們的辛勞與在主日學教育事工所作的成果,並鼓勵眾信重視主日學教育事工……,其中有教員已溼了雙眼……而我深深知道,在與他們同工的日子裡,背後,他們犧牲了不少的時間與工作。為主服侍不單單只於禮拜日的主日學教育事工而已,而今,仍然要繼續向前邁進,努力向前奔跑。

慶祝會結束了,我凝視著學生們遠去的身影,期望著他們未來的信仰別失去了排灣族文化的根……。

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為何不知?!-回應教會與社會

【賴約翰師丈之平面媒體刊文轉製數位網頁系列文-基督信仰與教育篇

cg1070506為何不知?!-回應教會與社會
◆作者:賴約翰(滋膏)

《本文刊於台灣教會公報1991/12/01第2074期 信仰生活版 》
本文有感於1991年(民80年)11月11日,在佳義教會參加排中北區長執靈修會,林建二牧師代理主講「教會與社會」 。

當你在「有形教會」自滿足於建築體內,而奢侈地擁有靜謐溫馨之覺時;

當你在「有形教會」沈醉於各項聚會,而守盡形式不可停止聚會時;

當你在有形教會持守各項奉獻,而自義對上帝無所虧欠時;

當你在有形教會熱忱事奉聖工,而自豪奔盡了佳美的腳蹤時;

當你在有形教會享受重生的改變,而私自享盡於新生命的甜果時;

相信,你知道

上帝是無所不能,統管宇宙古今於「無形教會」;

上帝是無所不在,充滿萬物萬事於「無形教會」;

上帝是無所不知,鑑察是非真理於「無形教會」;

可是,當「無形教會」裡呈現──

公平轉而退後,公義站在遠處,誠實在街上仆倒,正直也不得進入時

相信,你不致於不知道上帝的吩咐:

……尋求「公平」,解放「受壓迫」的,給孤兒「伸冤」,為寡婦「辨屈」(賽-17)之使命!同時,也明白上帝願

「公平如大水滾滾,使公義如江河滔滔」(摩五24)的實現。

但是,為何

你乃將上帝統攝「無形教會」之「全能」,「全在」,「全知」的作為,自釋限制在「有限教會」的匣盒空間裡呢?!

為何

你仍是在「有形教會」內不理會「無形教會」裡的壓迫、不義、不公……而仍大放厥辭自認那是「不屬靈事」!任憑蹂躪人權,不平哀鳴,不義猖狂……,而不顧信心與行為並行,卻祈願地說:

「平平安安的去吧!」(引申自雅二16前段)

願你們得公平;

得解救;得申冤;得辨屈。

卻不給他們你所應付的實際行動?

聖經上明白地指責說:

「這有什麼益處呢?……虛浮的人哪!你願意知道沒有行為的信心是死的嗎?!」(雅二16後段)

眾教會的我們,悔改吧!!

免得耶和華上帝對我們「有形教會」,嚴厲地說:

「我厭惡你們的節期,也不喜悅你們的嚴肅會,你們雖向我獻燔祭和素祭,我卻不悅納,也不顧你用肥畜獻的平安祭。要使你們歌唱的聲音遠離我,因為我不聽你們彈琴的聲音」(摩五21~23)

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排灣階級文化之再思另一種原舞 山胞賴約翰不等於原住民滋膏他們原住民哪!原住民為何不知─回應教會與社會
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原住民哪!原住民

【賴約翰師丈之平面媒體刊文轉製數位網頁系列文-原住民觀點篇】

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◆作者:賴約翰(滋膏)

《本文1987年(民76年)8月刊登於台灣教會公報》
1987.8.20參加台灣基督長老教會總會於台北北投華南大飯店舉辦「山地寫作研習會」後,嘗試投稿台灣教會公報之第一篇刊登文。當時的講師為:顏崑陽教授(國家文學博士,中央大學教授);孔文吉局長(政院新聞局局長);胡德夫先生(原住民權利促進會名譽會長);莫那能先生(原住民詩人);古蒙仁先生(中央日報國際版編輯);陳春山主任(台北山地學生中心主任,主禮開幕禮拜);洪振輝牧師(主禮晨更禮拜);羅聯昇牧師(主禮閉會禮拜)

原住民哪!

縱然我們有些的文化

已成為「博物館」式或

「商業性」式的文化,但─ ─

我們不要遠離了我們的歌,

我們的語言─ ─

教導還子們,連續不綴。

每當─ ─

原住民的小孩、青年……

對他已陌生時,

我……….

哀鳴、掙扎著將失落的最根本文化,

只因─ ─

我愛原住民的緣故,

不願他成為歷史的陳跡。

原住民哪!

請你真實而坦蕩的接受─ ─

你是原住民的事實,

莊嚴的告訴「他們」你就是

而不是在羞赦的言詞中,

不是在驚恐的拒絕中,

不是在白膚的虛掩中,

不是在職業、貧富…….的分別中

………………………..

………………

請你相信真理─ ─

「人」都是照著上帝的形象所造的,

沒有別的理由讓你覺得是「人外人」,

接受他,只因你是真實的原住民,

就是你犯罪、軟弱、失敗…….

你也告訴「他們」你是原住民─

只因你是人。

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※賴約翰平面媒體刊文轉製數位網頁系列文-延伸閱讀※
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他 們

【賴約翰師丈之平面媒體刊文轉製數位網頁系列文-原住民觀點篇】

 cg1070506他   們
◆作者:賴約翰(滋膏)

《本文刊於台灣教會公報1993.10.3第2170期第14版社會文化版》
1965年自幼國小一年級在屏東市仁愛國小寄居求學,在那年代嚐盡平地人眼色語言的歧視與羞辱,因信仰轉化了個人身為原住民的尊嚴。

從「他們」中
聽叫「喔ㄍㄚ累」
總以為自己天然巧克利膚色
惹禍
而驚嚇於畏懼畏縮畏澀中

聽叫 「蕃那」
總以為自己是西片中拓荒槍戰中
強勢白人槍口下弱勢印第安人的翻版長像
而驚異地莫名其妙

聽教 「刷ㄉㄟ郎」
總以為自己於「他們」主宰的社會中
被枉然歧義落後
而忍氣吞聲何干我祖宗傳承給我們的生活文化

但是
聖經上說
人是照著上帝的「形象」造的
上帝愛世人不看表外

於是
屹立於人之尊嚴
接納於自我肯定
信心於人性光輝
欣喜於原族之我
………………………..
………………………..
─ ─而─ ─

欣傲「巧克力」膚色獨特的健美
遺憾「他們」審美細胞欠缺豐富的美感

幸慰「印第安人」亦是萬物之靈的人類
飲憾「他們」對同類認同的盲目

確知「落後」生活無關人之為人的尊嚴
憾惜「他們」對我原族精隨文化的愚知

悲情地憐憫「他們」
隱射欺壓辱人「不善」之醜惡嘴臉 與
歧傲歧視之「變態」人格 而
「異形」了人性原有高貴光輝的真善美

惋惜感嘆著「他們」
自以為「 」

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