B.遷居後
舊平和地勢偏遠、交通不便，生活停留在日出而作，日落而息，自給自足的原始生活，現代化並未取代原有的文化色彩。遷至現址之後，社會生活在優勢文化之洗禮下，住民為適應新的社會供應和生活需求。自然的文化傳統起了變異，社會秩序和運作便作了漸進的調適。以下分三點來論述：
1.開墾期(1968-1976)
移居現址之初，住民仍持續原始而保守的社會觀和倫理道德觀念。對鄰近或外界社會環境，持觀望或排斥的態度(自我優越)(註28)。每天過的是單純的輪工景象(註29)。刻苦、山地歌聲、守望相助、群體耕作，這種分擔苦難，分享益處的畫面呈現在村落、在山野、深谷間。喜樂、滿足活現於住民的眉梢眼角中。屬靈的追求、教會事奉、時節慶典，充盈村民的熱誠和喜悅。
2.適應期(1977-1981)
然而，保護主義不是長久之策，保守觀念亦不是攻不破的保壘。社會在變遷，社會是互動的，平和村隨著整個臺灣快速的工業發展下，大批過剩的農業人口，往都市或鄰近的工業城鎮(註30)。山地社會本身的各項建設，包括教育環境、娛樂、文化以及經濟各方面的發展，遠較平地都市或西部平原地區來得緩慢(註31)。然而，因為謀職時，基本技能的缺乏，出(初)外人不得不屈就地選擇危險性高、負荷量重、不定期的建築工、捆工及林班砍草等工作。身體較弱者，則走向工廠或在家務農。然而，雖然這些工作是粗的、是重的、是遙遠的，不過有一件值得一提的，是出外工作的人不是一或二個人謀職，而是由教會長、執帶領，少者5人，多者15人一起工作。一來可互相照應，在一起禮拜(週三晚上和主日)，二來村子有重要事工和節慶(特別是聖誕節、豐年節)，可集體返鄉參加盛會。這是其他村落所望塵莫及的傳統美德和宗教信仰的力量。
3.發展期(1981-1985→)
時代在進步，需要也在求精求量。村民為家庭的發展，埋首苦幹，發揮勤勞儉樸的傳統精神，胼手胝足，努力墾殖。1971年所裁植的在來芒果開始結果。果園需要密集管理，需要較多的人手採收。人口已由異域返鄉，專精於芒果世界。除每家必要人手管理果園外，農閑期(8月下旬至2月)一部份人仍出外賺錢(註32)。
農業是經濟來源也是生活的色彩，豐年祭與農業祭儀，兩者不可分割。下一節筆者從物質文化來認識平和的物質生活。
本網面資料源自：
賴朝財(Zengror•Vuluk, Tanubak)
玉山神學院畢業論文
排灣族平和村原始豐年祭福音化之可行性
1987年6月2日 |
