排灣階級文化之再思

【賴約翰師丈之平面媒體刊文轉製數位網頁系列文-福音與文化篇】

cegaw 排灣階級文化之再思
◆作者:賴約翰(滋膏)

《本文刊於台灣教會公報1992年8月第2109~2112期 社會文化版》

前要:
排灣族之階級文化,在排灣族社會維繫了社會制度,也有它一定的社會功能,但在現代整個大社會社會文化背景,以及原住民社會的信仰從傳統的宗教進而到基督教信仰,階級文化實受到衝擊,甚至與基督教信仰的矛盾,作者以純基督教信仰的觀點論敘之。 

前幾個月,筆者村莊身為貴族戶的一對青年將舉行隆重的傳統貴族婚禮時,雙方因在貴族傳統性問題之歧見,而引發雙方爭議並波及村人的和諧。事後,筆者基於基督福音是信主者一切生活的準繩,且解放人心於世傳統的羈絆;因此,在教會每禮拜出刊之配搭牧師晨更講壇與信徒見證,由筆者主編,有別於事工週報的屬靈週刊──『晨更之訊』,發表一篇由筆者主筆之「貴族的省思」 (註一) 一文,來面對我村莊長久以來在貴族間,富爭議性大頭目「隸屬」問題之「史結」。首度藉福音作一番的省思。

對於本村佔百分之九十五強的基督徒,在信仰熱衷與服事主熱忱,應易於接受此文之福音真理而言,竟使信徒釀成喧嚷大波,頗諒讓筆者疑悶與出乎意料。有關者憤不平,牽引人心惶惶,責怪牧師允許出刊此文,與批判筆者不讓該將傳統與信仰相提並論,認為「傳統的歸傳統」、「信仰的歸信仰」之壁壘分明與相互不侵犯態,而傾護著「傳統文化尊嚴~~貴族頭目」,不容批判勝過於持守福音真理。幾天中,筆者承受著批責的壓力,反省著傳統形式方化和信仰形式文化的差異?傳統文化本質內涵與信仰本質內涵的衝突?信仰本質內涵在傳統文化所扮涳的角色?與迫切禱告求主賜我智慧闡釋福音真理的本質。在深省中更痛心不忍的,兄弟姊妹長年背負持守於傳統文化的某一層面,而桎梏了能藉福音真理釋放被綑綁的人心,以致我村莊人心潛居於貴族間「意識」不和諧的陰霾。亦為了福音真理與期盼解開人心之結的緣故,遂主動與牧師溝通後,利用在教會禮拜時,予筆者充裕的時間作詳盡的銓釋和「信仰勉勵」筆者緣用二處經文?一為:耶蘇門徒在安息日時因餓了「掐起」麥穗來吃,背逆了當時承襲之不可在安息「作息」的「傳統」,而受法利利賽人指謫,耶蘇予以「反傳統」導正安息日的真意(可二23~28);另一為引述一婦女因行了姦淫,文士和法利賽人認應沿用「傳統」方式用石頭來處決,耶蘇以「反傳統」反質他們而無以回答,得使婦女釋放(約翰八1~11)。此目的在於說明耶蘇是一「律」之總結與根源……,相繼對兄弟姊妹闡釋基督與基督福音,也是來解決釋放我們在傳統中被綑綁於不合真理的傳統文化,得以享有和平與真理的自由……。更剴切忠懇的闡明與期雍望眾兄弟姐妹,明瞭福音本質內涵是超越傳統文化、制度、權勢…,與應將基督生命呈現於人群中,並致力於信仰與生活的合一…,同時警愓不能以世俗權勢利益為著眼,在福音理中偏狹的作符合自己私益取捨上帝的道…。在眾信徒聚精會神,摒息凝靜的氣氛聆聽福音與傳統文化的對話後,筆者要眾弟兄姐妹因貴族爭議所受的傷害、歧見…,作彼此寬恕代禱。終後,在「長者」對筆者於會眾之信仰勉勵的嘉勉鼓勵,和對引風波之事「代表」致歉,與牧師補述排灣族在此方面的問題,完成首度將傳統文化的問題,透過福音真理予以「開刀擠膿」,得到會眾良性正面的迴響。同時,更感謝主的,引發風波煽動信徒之「德高望眾」者,因感動於「上帝的道」,私下與筆者作積極正面的溝通分享。使筆者深深體會基督福音主任何問題,具有著「辨知」、「厘清」、「調和」、「醫治」…的能力。

提起此「事件」乃因閱讀了作者娃丹.巴色爾於台灣教會公報第二○五九一二○六○期,發表之『讀「原主住民教會的禮拜場所之設計與文化的關係」之回應』。作者強調『使原住民的禮拜儀式能表現原住民文化特色』,而觸感了筆者對前述的「事件」,而引起對傳統文化和信仰文化的一些思緒,而回應走筆此文。

基本上筆者深深認為,無論是對原住民的禮拜場所和禮拜儀式予以原住民本色化,在強勢文化泯滅原住民文化的現今,與將原住民信仰本色化,以更能使我們強烈直接感受在信仰的對話,相當予以肯定和深表贊同。『也就是說,要使基督福音更有效地傳達,使上帝的道「成肉」於斯土斯民當中,就得認同斯土斯民的文化,並進一步的運用它』 (註二) ~~記得去年暑假,筆者帶著我教會的十位青年,赴台東配搭駐監楊民雄牧師之監獄詩歌佈道,而宿於布農中會笆光聖傳道牧會的延平教會,參與祈禱會與其詩班同以布農族曲調,表達對上帝的讚美,那渾厚、粗獷、豪邁、原始的歌聲與韻味,激昂有力明朗的節奉奏,表達出原住民的原本自我之民族性,串連在底生命中,讓人更直接深刻、感動、清晰與上帝的對話,對我們十位只用北京語讚美神的對比中,留給我們深刻難以抹滅的印象;其次,從我教會聖歌隊員於今年暑假,赴南神參與音樂營,教導出在原住民的歌聲以木杵、木臼…替代西式的伴奏,更顯明出生命中的「生」與「活」,和極富本色化的讚美,令人親切無比;另在教會公報二○五六期的『山地醫療服務隊隨隊筆記』一文中,從內容得知所訪之教會,『師母言及因交通不便於買麵包,而以「地瓜」取代聖餐』,此方式是何等的令人熟悉可親啊!畢竟,從這些實際之例中,唯有將原住民之傳統文化伴現於生活中或禮拜儀式,我們才能在心底深處感受到我原住民的「血」和「跳躍的脈搏」,而尋找到原住民的原我,回歸到原住民本質的潛意識、理智、生命內…,產生對身為原住民的親切、認同、接納。從作者所述的七項《1.消除原住民教會「男女有別」入座形式;2.主日禮拜──原住民牧者率先穿傳統服飾;3.主日禮拜──全體原住民信徒穿傳統服飾;4.讚美──以歌來表現;5.聖餐桌──長方形;6.聖餐──採用「山地酒」和「芋薯」;7.教會節期──牧者信牧同穿傳統服飾》傳統文化之「形式」予以禮拜儀式的原住民傳統化,是值得認定、採納、推廣。固然禮拜儀式的「形式」並非是「救恩」的條件,卻是可以藉自我文化的「形式」,達到自然而輕易的與生命接觸、流露、表達,而達到信仰的「內化」──心靈和誠實來敬拜上帝,便達到了對上帝的敬拜真髓和目的。同時,使禮拜儀式與傳統文化形式,形成在信仰內涵上之相輔相成,相得益彰與實質效益。然而,此方式若是要落實於禮拜儀式,除非在原住民中會和地方教會形成共識並予以規範,全面以「行政」宣導實施,否則在這麼富有覺醒、啟示性的構思裡,唯恐只成為為「台灣教會公報」的「紀錄」之憾。在此禮拜儀式的七項中,令筆者存疑的,對於在教會身穿傳統盛裝作禮拜,在南部炎熱的天氣而言,除非是「冷氣教會」,否則在排灣族服飾之黑色衣料的易吸熱與飾物的「重量」下,信徒可能大呼其熱,消受不了而分心影響敬拜,以及仍有教會將我長老教會的傳統禮拜儀式,形成「本位主義」的「絕對化」觀念,和對「載歌載舞」的「覺得不莊嚴」而難以接受。是必須先能予以突破「僵化」的意識與予以「革心」了呢!再說,以『聖餐──採用「山地酒」…』,於排灣中會史源定規而言 (註三) ,「酒」是排灣中會信徒的「禁忌」。信徒喝「酒」或筳席設「酒」,會遭「停餐」(指聖餐)的,能否宣布「解嚴」,唯恐是未知數?!所以,排中若以「山地酒」於聖餐替之,唯恐會遭「群起攻之」呢?!

在此的同時,除了文化特色形式的形成接合於禮拜的儀式外,筆者認為更不能不謹傎信仰本質內涵與傳統文化本質內涵,兩者文化內涵某種程度的「異質性」。特別是傳統文化本質內涵因著種族的不同而有所不同,其針對信仰本質內涵時,也有程度上「相容性」的限制。並非傳統文化本質內涵的一切,都可相容於信仰本質之內涵,言及此,亦即是我們當明瞭,福音的本質在生命與生活中所要呈現的是什麼?傳統文化本質內涵在祭禮、禮俗、制度、習俗…於生命和生活所要呈現的什麼?在此兩者內涵之「異質性」裡,對於原住民基督徒,就不能不加以探討和反省,以使信仰本質與傳統文化本質的「相容性」,除在「形式」外,並做「本質內涵」的對話。

就以我排灣族家族社會結構之貴族平民的「階級」文化之本質內涵而言,其所呈現於生活的是──「家族」階級、「姓氏」階級、「服飾」階級、「社交」階級、「祭禮」階級… 。人因著家族、姓氏階級的高低,而存著不同「價值」身分,隨著此高低不同價值而致人「貴者居人之上」、「卑者居人之下」,無形有形間階級文化之「標籤」意識存於為人處事、禮俗、儀禮… 之間。嚴格說來,亦即階級文化在人們的意識裡,都存有著層次上的「異已」。因此,在最能徹底表現階級文化的婚姻裡,即有聘金聘物「階級」價值之別。若嫁娶比自己身分低階者,視為「低等」價值之「歧異」對待,聘金聘物跟著階級身分之高低作不同價值的「漲跌」;而從身分低階者嫁娶高階的「榮耀」感和「出頭天」感(過程可千辛萬苦),或生子女的在可行的條件下,尋求予以提昇兒女身分階級之名(可能費一番功夫),或跳山地舞的身分「階級」排序(低階級者隨意插隊於高階者旁,會被人拉回到其原階位置),或從陌生前輩對你探問你的原住民「家族與姓氏」時,從其眼神的「明亮」或「晦暗」,即可知你的身階在其意識受「禮」之程度…。由此明顯的顯示出階級文化的奇特與異視。雖然,原住民社會隨著現代文明的洗禮與現代價值的更易,而隨之改變了原住民原有社會結構與價值觀念,促使階級文化意識逐漸式微於現代原住民青年,但是,前輩的對階級文化之堅定持守和「苟延殘喘」般的「死不肯放」,而主導著階級文化意識之呈現於生活,說明出二十世紀的山地福音神蹟,縱然打破了迷信,卻摧毀不了牢不可破的違人權、違福音真理之階級意識文化,成為另一勝過基督信仰的精神圖騰與偶像,對於基督徒在信仰本質內涵而言,是一個人令人驚嘆的矛盾。這即是筆者所謂之傳統本質內涵與信仰本質內涵在某種程度上的「異質性」。

不可諱言地,傳統文化本質內涵對信仰同人格的生命表達,是存於某一程度的適通性,而非能替代福音本質全人之生命,因為信仰中的生命是獨一神所賞賜予人類的豐富生命,並非是傳統文化本質內涵能予人「生命」,否則,我們可不藉耶基督得到此生命。不僅如此,基督福音的本質是超越了「基督教」的西式制度,與傳統文化的本質。而我們為維護傳統,若將「基督生命」附於傳統文化本質內涵冠上是「西化」的生命而排斥,唯恐對信仰是本末倒置了。至於如作者所言──『原住民化基督徒』,筆著認為再加以蘊含世俗文化所不能取代的「基督生命」(含公義、愛、人權、聖靈所結的果子),即能在富傳統文化內涵的基督徒中,成為『有靈的活人』。而包含在使禮拜儀式的原住民特色化中,推移到生活層面,使所有的原住民(排灣族之階級意識文化下)享有全人之真平等、真和平、無階的愛與真理的自由和人權。是福音本質內涵在「基督生命」要呈現的「信仰生活化,生活信仰化」的拓展,使『原住民化基督徒』更富有生命力,而最可悲的是,披著傳統文化的外衣,生命中存有著信仰本質對傳統文化的異質性。同時,使傳統迷信因福音的剷除外,階級意識文化下不等的人權,應徹底地捨棄,應徹底地捨棄,得以在禮拜儀式的原住民特色化亦得到基督的「新生命」。因為『我們所傳的人類的救主「耶穌基督」…福音的中心就是他,耶穌基督的確是「新造」的源頭(林後五17),其所造的大能力不僅能賜罪人「新生」,更能教我們的「文化」以至美好的福禮俗能夠更新』 (註三) 。所以,傳統文化本質內涵中予以捨棄不容信仰本質存生之異性時,對於貴族基督徒,則必須付上相當的勇氣「割捨」傳統文化「命脈」中福音本質的「異質」,而不享階級文化在禮儀、禮俗、祭禮…之「權勢」、「利益」。這即是在信仰本質內涵上,如使徒保羅先生生命本質的改變──「為基督而活」,將『萬事看作糞土,而以基督耶穌為至寶』,將過去認為是有益的,而今看為有損的具體生命更新之呈現,無非都是要以「榮神益人」為依歸。畢竟,在福音本質內涵的「絕對性」之中,基督是屬於全人格、令生命的「奉獻」予主成為『活祭』──有時候在我們基督徒生命中最難「割捨」的,就是主耶穌的「最愛」。正如耶穌遇見一位十條誡命都已守的青年,但仍不是一完全的「活祭」,耶穌要他「留給自己」的「產業」變賣所有分給窮人,與全人格生命「跟隨主」時(可十17~22),青年的變賣「產業」與「跟隨主」成了比守十誡更大的挑戰,耶穌對他「全心全意」之「絕對性」的期盼,卻讓他變了色憂憂愁愁地走了,卻沒有得到主耶穌予人生命中最核心最珍貴的部分,而得不到更大的賞賜福份。或許,貴族基督徒也如這位青年的恆守「律法」,但是,當貴族的尊嚴、地位、權勢與信仰衡量時,仍是眷戀不已,難以釋懷,是他無法『變賣的產業』,無法全生合命地『跟隨主』。然而,從此就更能顯示出個人信仰是否「徹底」,因在信仰愈徹底的人,在他生命中更能享受體認「上帝國」之存在與同在,更能實踐「道成肉身」的福身,真理的價值觀亦能屹立不搖於世俗更異的價值觀,更在社會或傳統之「陋習」中,成為有能力的影響力者,或『作光作鹽』的實踐者。這即是信仰本質內涵之絕對所呈現之生命現象。若是為維護傳文化本質內涵而於信仰本質內涵尋求「客觀」,欲求魚與熊掌兼得,試想如何呢?我們不能因致力維護傳統文化,而削弱福音本質的主觀真理,畢竟,福音真理是不容被曲解與置於凡事求客觀的標準。

試想,一個熱心事奉主的人離了教會的大門,而又事奉於實質傳統儀禮、祭祀、儀祭… 之階級文化,或者基督徒仍存在階級意識而奉行之,如何將「道成肉身」的福音音呈現於社會中?「兩面化」的生活方式是否遮掩了基督的榮光,而失去基督在生活中作光作鹽的機會,若真如此,豈不就是主耶穌所警告的:「一個人不能事奉兩個生,不是惡這個,愛那個,就是重那個,輕那個,你們不能又事奉神,又事奉瑪門。」(六大  24)及責備:你們這假冒偽善的文士和法利賽人有禍了!因為你們好像粉飾的墳墓,外面好看,裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢,你們也如此做,在人前,在外面顯出公義來,裡面卻裝滿了假善和不法的事。」(太廿三27~28)對於原住民排灣族文化的階級意識文化而言,此為與信仰本質內涵不能妥協的絕對性本質。然而,作為一個在階級意識文化的排灣族所有信主者,如何在傳統文化中榮耀基督?唯有成為重生的基督徒、重生的新人──「不再像外邦人存虛妄的心行事…心志改換一新,穿上新人,這新人是照著神的形象造的,有真理的仁義和聖潔。」(弗四17~24)如此,貴族階級者不用個人、自我吹號、自我標榜、自我膨脤,因著信仰生命之更新,人人自然的從內心底裡由衷的尊敬──有基督生命已非轄制於世俗的「貴族」;對於世代傳承受委屈的平民低階者,母自貶身價,因凡是「新造」的人,都是同領受基督生命,是耶穌寶血所贖回之「新造」的人,都是他兒女所成之「貴族」,而強於不悔改的「貴族」階者基督徒。這亦即是耶穌要成就之「使瞎眼的、被擄的…得釋放」的好消息。

令人可喜的是,排灣中會近年來在婚禮儀典與聘金聘物上,作了一番興革規範,即:「凡按傳統文化婚禮祭禮舉行的,不得在教會舉行;在教會舉行婚舉禮的(在聘金聘物上,除對方誠意下無上限),不得再以傳統禮祭儀行之」(別宗派末受此限),其目的雖為免除西式與原住民傳統式之重覆舉行婚禮儀典之造成「二次結婚」。但是,筆者認為從潛在的涵意裡,更能說明出傳統婚禮牽涉到階級之不符福音的真理性,而不能榮耀基督於二人成為一體的賜福,亦應成為理由之一。然而其實施效力如何呢?據筆者觀察與所聞,雖然是在教會舉行婚禮,免除傳統禮祭,但實質暗地裡的仍以高階身分者「勒索式」的爭聘金聘物,或明膽的兩種方式儀典「照辦歉難遵行」,而不顧中會所規定之,仍是有所耳聞與可目暑睹。這亦是目前教會對階級意識文化改革上所應繼續努力之。除此之外,當深省的尚有──教會的牧者應勇於面對階級文化的「權勢」;筆者認為仍有牧者「不敢」或故意「忽略」此事。傳統文化襲低階者的牧者,限制在「人的權勢」,昧於「尊重傳統」;而世襲高階者貴族的牧者,為維護「己身」而謬論於這是上帝的「恩賜」,是應古至今上帝允許存在的社會結構,而卻不以福音真理「透視」之。然而,牧者該明白自己的角色是最尊貴之「上帝的代言人」,其「真理權勢」上勝過於世俗一切傳統權勢,制度權勢…也方能作「先知性」的角色,來主導人世權勢歸向真理和平之中。同時,理應根據社會不符於真理時,應予以藉聖經真理對話,使信徒光照在上帝的道中,實踐信仰於生活中,而不致『若有信心而沒有行為』仍是死的信仰,而無益於社會人群。以使「道成肉身」的真理福音,進入不平等的社會文化現象,成為改革的「媒介」。牧者的沒有『作無愧的工人,按著正意分解真理的道』(提後二15),來面對社會文化層面違真理的問題,而只顧「明哲保身」,是牧者嚴重之「怠忽職責」。其次是神學教育應釐清「本色化」之本質內涵:對於玉山神學院教育之神學本色化,應當瞭解台灣原住民各種族在文化本質內涵的差異,並透過神學對話與批判,確定檢討釐清負面於福音本質內涵之傳統文化,來教育神學生,而不足滿足於宣洩傳統文化的傳承,是有助於神學生回到族群負「宣教使命」。如果一個身階貴族的神學生,藉傳統文化之優勢而「傲視」於「尊貴人格」;低階身分的神學生,默不吭聲的委屈於傳統文化所塑造之。那麼,都是一樣地是非常可憐的基督「教徒」。而若將此種「態度」帶到教會「潛移默化」的牧會信徒,是何等的不幸啊!

註一:這次×、×家的貴族傳統婚禮,為了爭議性問題,爭執而意氣於事中,造成村裡的話題,慶幸的是無傷大雅,婚禮圓滿結束。

貴族間權益、尊嚴、歸屬的問題,不直是我們村裡的「家事」。處理的不得當即造成傷和氣,甚而成為村人的笑柄或譴責。對於我們××村多為基督徒而言,仍存在著傳統和信仰中的衝突、予盾、對立,致使傳統大大降低了信仰生命見證之「形象」,壓抑了基督的榮耀,形成傳統與信仰不能相提並論而兩極化的危機,而未能符合信仰溶入於制度、生活、習性相接合。有位傳道入令我感動的這樣說:「維護傳統的失去基督信仰,構成為攔阻福音的興盛,原住民在傳統中,仍不能『捨己』歸順服萬王之王的耶穌基督,這仍是原住民基督徒的十字架或包袱…。」真是一語道破了貴族間對信仰見證負面的影響。而貴族如何以謙卑之心,來形式在不違背信仰的尊容,或以信仰的能力正面影響貴族的「自是尊嚴」,以致不抗衡基督福音,不成為信仰的絆腳石,是一件非常重要的事,我們若愛世界之事勝過愛基督,信仰生活便盪然無存。

聖經腓立比書二6~7說到主耶穌「原有神的形像反倒虛己,取了奴僕的形像」,這是對貴族最好學習主耶穌謙卑的榜樣。耶穌說:「凡自高的必降為卑,自卑的必升為高」(路十四11),亦是教導貴族如何成為使神、人喜悅的「地位」。貴族們啊!豈不該知聖經言:「這世界和其上的情慾都要過去,惟獨遵行神旨意的永遠常存」(約壹二17)。(原文中並沒有×記號)

註二:信仰與習俗,董芳苑著 人光出版社 初版 218頁

註三:據筆者向資深牧師賴光雄探詢,排灣中會之「禁酒」,是故許有才牧師早年在南部大會任山地室部長時,對排灣族教會為改革喝酒不節制之習所倡定的。對社會、教會之「安定」貢獻至鉅。但是,時空的變遷,今其效力如何呢?唯恐已是排中有些牧長對聖經「見仁見智」的看法,甚至「酒」,筳席擺「酒」,已成「公開秘密」(但嚴守傳統不喝,不擺酒的仍大有人在,而被公認是很好的信仰榜樣)。當筆者還不知此緣由時,在聚餐中見非排灣族的牧者點喝啤「酒」時,讓筆者「萬分驚訝」,一時難以接受不了喝『酒』榜樣,豈不讓信徒跌倒的入主觀念),經詢問坐我旁當時在總會「上班」之舍弟,而納悶到我長老教會也會也有「一國兩制」。

註四:同註二,28。註三:同註二,28項。
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